Lễ Thánh Simon và Giuđa, Tông đồ
Ep 2,19-22 • Tv 18A,2-3.4-5ab (Đ. x. c.5a) • Lc 6,12-19
Đức Giê-su chọn lấy mười hai ông và gọi là Tông Đồ.
✠ Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo thánh Luca
12 Trong những ngày ấy, Đức Giê-su đi ra núi cầu nguyện, và Người đã thức suốt đêm cầu nguyện cùng Thiên Chúa. 13 Đến sáng, Người kêu các môn đệ lại, chọn lấy mười hai ông và gọi là Tông Đồ. 14 Đó là ông Si-môn mà Người gọi là Phê-rô, rồi đến ông An-rê, anh của ông; sau đó là các ông Gia-cô-bê, Gio-an, Phi-líp-phê, Ba-tô-lô-mê-ô, 15 Mát-thêu, Tô-ma, Gia-cô-bê con ông An-phê, Si-môn biệt danh là Nhiệt Thành, 16 Giu-đa con ông Gia-cô-bê, và Giu-đa Ít-ca-ri-ốt, người đã trở thành kẻ phản bội.
17 Đức Giê-su đi xuống cùng với các ông, Người dừng lại ở một chỗ đất bằng. Tại đó, đông đảo môn đệ của Người, và đoàn lũ dân chúng từ khắp miền Giu-đê, Giê-ru-sa-lem cũng như từ miền duyên hải Tia và Xi-đôn 18 đến để nghe Người giảng và để được chữa lành bệnh tật. Những kẻ bị các thần ô uế quấy nhiễu cũng được chữa lành. 19 Tất cả đám đông tìm cách sờ vào Người, vì có một năng lực tự nơi Người phát ra, chữa lành hết mọi người.
Chú giải Ep 2,19–22; Lc 6,12–19
Bài Tin Mừng theo thánh Luca thuật lại việc Đức Giêsu tuyển chọn mười hai Tông Đồ. Như thường thấy trong Tin Mừng Luca, Đức Giêsu cầu nguyện trước mỗi hành động hay quyết định quan trọng. Thánh sử cho biết Đức Giêsu đi lên núi cầu nguyện và thức suốt đêm để kết hiệp với Chúa Cha.
Thánh Luca nói đến “núi”, dù chúng ta không biết đó là ngọn núi nào. Tuy nhiên, trong Kinh Thánh, núi thường là nơi thánh, nơi con người có thể dễ dàng gặp gỡ và kết hiệp với Thiên Chúa. Những ngọn núi nổi tiếng trong Kinh Thánh gồm có núi Sinai, nơi ông Môsê đàm đạo trực diện với Thiên Chúa; núi Cát Minh, gắn liền với ngôn sứ Êlia; và núi Xion, nơi có Đền Thờ Giêrusalem. Ngoài ra còn có núi Chúa Hiển Dung, dù người ta cũng không biết chắc đó là ngọn núi nào.
Đến sáng, Đức Giêsu gọi các môn đệ lại và chọn lấy mười hai ông, gọi là Tông Đồ. Trong danh sách các ông có “ông Simon biệt danh là Quá Khích” và “ông Giuđa con ông Giacôbê”: đó là hai vị Tông Đồ mà chúng ta mừng kính hôm nay.
Vậy có gì khác nhau giữa “môn đệ” và “tông đồ”? Hai từ này có thể dùng thay thế cho nhau không? Thật ra là không. Mỗi tông đồ đều là môn đệ, nhưng không phải mọi môn đệ của Đức Giêsu đều được chính thức gọi là tông đồ.
Từ “môn đệ” trong tiếng Anh (disciple) bắt nguồn từ động từ Latinh discere, nghĩa là “học”. Vì thế, môn đệ là người học hỏi nơi một vị thầy và cố gắng bước theo dấu chân thầy. Còn từ “tông đồ” bắt nguồn từ động từ Hy Lạp apostello; danh từ tương ứng là apostolos. Từ này chỉ một người được sai đi thi hành sứ vụ, mang một thông điệp quan trọng của người có thẩm quyền, như một sứ giả hay một đặc phái viên.
Đức Giêsu có nhiều môn đệ, nhưng chỉ có mười hai ông được chọn để tiếp tục truyền đạt giáo huấn của Người sau khi Người không còn ở với các ông nữa. Đến lượt mình, các Tông Đồ sẽ đặt những người khác thi hành cùng một sứ mạng. Ngày nay, các giám mục của chúng ta là những người đã lãnh nhận sứ mạng ấy.
Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể nói rằng mỗi người đã chịu phép Rửa đều thực sự được mời gọi vừa là môn đệ của Đức Giêsu, vừa là tông đồ, có trách nhiệm truyền đạt sứ điệp Tin Mừng. Mỗi người bước theo Đức Giêsu đều được mời gọi trở nên “muối cho đời” và “ánh sáng cho trần gian”, sống thế nào để giúp người khác tìm đến với Thiên Chúa.
Trong bài đọc thứ nhất, trích thư gửi tín hữu Êphêsô, thánh Phaolô — tác giả được coi là đã viết bức thư này — ngỏ lời với những người gốc dân ngoại đã trở thành Kitô hữu. Ngài nói với họ:
Anh em không còn phải là người xa lạ hay người tạm trú, nhưng là người đồng hương với các thánh và là người nhà của Thiên Chúa.
Từ “các thánh” — tiếng Hy Lạp là hagioi — có nghĩa là “những người được dành riêng, những người khác biệt”. Thánh Phaolô dùng từ này để chỉ các thành viên của các cộng đoàn Kitô hữu. Ở đây, ngài muốn nói rằng những người gốc dân ngoại đã chịu phép Rửa nay hoàn toàn thuộc về gia đình ấy.
Thánh Phaolô cũng nhìn Hội Thánh như một công trình xây dựng, được đặt trên nền móng là các Tông Đồ và các ngôn sứ, còn chính Đức Kitô là đá tảng góc tường. Toàn thể công trình ấy trở thành “ngôi Đền Thờ thánh trong Chúa”. Đây là Đền Thờ của Tân Ước, thay thế Đền Thờ của Cựu Ước ở Giêrusalem, dù vào thời điểm bức thư được viết, Đền Thờ Giêrusalem vẫn còn tồn tại.
Vì thế, như thánh Phaolô sẽ nói ở một nơi khác, Đền Thờ của Giao Ước Mới không chỉ được xây bằng gạch đá và vữa, cũng không bị giới hạn trong một địa điểm, nhưng còn được xây dựng bằng chính con người. Ở đâu có cộng đoàn Kitô hữu, ở đó có Đức Kitô Phục Sinh hiện diện:
Trong Người, toàn thể công trình xây dựng được kết hợp chặt chẽ với nhau và lớn lên thành ngôi Đền Thờ thánh trong Chúa. Trong Người, cả anh em nữa cũng được xây dựng cùng với nhau, để trở thành nơi Thiên Chúa ngự nhờ Thần Khí.
Như vậy, không phải ngôi nhà thờ làm cho chúng ta nên thánh; đúng hơn, chính chúng ta làm cho ngôi nhà thờ trở thành nơi thánh nhờ sự hiện diện của mình trong đó.
Nguồn: https://sacredspace.com/commentary/f1028r/
Lời nguyện
Lạy Chúa Giêsu, Chúa đã gọi các Tông Đồ để các ngài ở với Chúa và được sai đi loan báo Tin Mừng. Xin cho con biết dành thời gian gặp gỡ Chúa trong cầu nguyện, biết lắng nghe và bước theo lời Chúa dạy. Nhờ lời chuyển cầu của thánh Simon và thánh Giuđa, xin giúp con trung thành với ơn gọi làm môn đệ, biết sống yêu thương và góp phần xây dựng Hội Thánh thành ngôi nhà hiệp nhất, nơi mọi người nhận ra sự hiện diện của Chúa. Amen.
