Chỉ còn hai tuần nữa là đến Lễ Phục Sinh, và các bài đọc Kinh Thánh trong những ngày này đều nói về sự sống lại. Tuy nhiên, chưa phải là sự Phục Sinh của Chúa Giêsu – biến cố bừng lên như một điều hoàn toàn mới mẻ trong lịch sử – nhưng là sự phục sinh của chính chúng ta, điều chúng ta hằng khao khát và là ân ban mà Đức Kitô đã trao cho ta khi Người từ cõi chết sống lại. Thật vậy, cái chết giống như một bức tường ngăn cản chúng ta nhìn thấy điều gì ở phía bên kia. Thế nhưng, con tim chúng ta vẫn vươn tới vượt qua bức tường ấy; và dù không thể hiểu được điều gì đang ẩn giấu phía sau, chúng ta vẫn suy tư về nó, hình dung về nó, và dùng những biểu tượng để diễn tả niềm khát vọng của mình hướng tới sự sống đời đời.
Ngôn sứ Êdêkien đã loan báo cho dân Do Thái, khi họ bị lưu đày xa quê hương Israel, rằng Thiên Chúa sẽ mở các mồ mả và đưa họ trở về quê cha đất tổ để được an nghỉ trong bình an (x. Ed 37,12-14). Khát vọng ngàn đời ấy của con người – được chôn cất cùng tổ tiên – diễn tả nỗi mong ước về một “quê hương”, nơi đón nhận chúng ta sau những nhọc nhằn của cuộc lữ hành trần thế. Tuy nhiên, quan niệm này chưa hàm chứa ý tưởng về sự phục sinh cá nhân từ cõi chết. Niềm tin ấy chỉ xuất hiện vào giai đoạn cuối của Cựu Ước, và ngay cả vào thời Chúa Giêsu, không phải mọi người Do Thái đều chấp nhận. Ngay cả nơi các Kitô hữu, đức tin vào sự sống lại và vào sự sống đời đời [eternal life] cũng thường đi kèm với nhiều nghi nan và lẫn lộn, bởi lẽ đó là một thực tại vượt quá giới hạn của lý trí chúng ta và luôn đòi hỏi một hành vi đức tin.
Trong biến cố cho ông Ladarô sống lại, chúng ta nghe được tiếng nói của đức tin phát xuất từ môi miệng bà Mácta, chị của Ladarô. Đức Giêsu nói với bà: “Em chị sẽ sống lại.” Bà đáp: “Con biết em con sẽ sống lại trong ngày sau hết, khi kẻ chết sống lại” (Ga 11,23-24). Nhưng Đức Giêsu lại khẳng định: “Chính Thầy là sự sống lại và là sự sống; ai tin vào Thầy, dù đã chết, cũng sẽ được sống” (Ga 11,25). Đó chính là điều mới mẻ đích thực, một sự mới mẻ tràn đầy và vượt quá mọi ranh giới. Đức Kitô phá đổ bức tường của sự chết, và nơi Người cư ngụ trọn vẹn sự viên mãn của Thiên Chúa, Đấng là Sự Sống – sự sống đời đời. Vì thế, cái chết không có quyền lực trên Người. Việc cho Ladarô sống lại là dấu chỉ cho thấy quyền năng tuyệt đối của Người trên cái chết thể lý, một thực tại mà trước mặt Thiên Chúa chỉ tựa như giấc ngủ (x. Ga 11,11).
Tuy nhiên, còn có một cái chết khác, cái chết đã khiến Đức Kitô phải trải qua cuộc chiến cam go nhất, phải trả giá bằng chính thập giá: đó là cái chết thiêng liêng do tội lỗi gây nên, thứ đe doạ hủy hoại cuộc sống của mỗi con người. Để chiến thắng cái chết ấy, Đức Kitô đã chịu chết; và sự Phục Sinh của Người không phải là sự trở lại với đời sống cũ, nhưng là sự khai mở một thực tại hoàn toàn mới – một “đất mới”, cuối cùng được hiệp nhất với trời mới của Thiên Chúa. Vì thế, thánh Phaolô viết: “Nếu Thần Khí của Đấng đã làm cho Đức Giêsu từ cõi chết sống lại ngự trong anh em, thì Đấng đã làm cho Đức Kitô sống lại từ cõi chết cũng sẽ dùng Thần Khí của Người đang ngự trong anh em mà ban sự sống cho thân xác phải chết của anh em” (Rm 8,11).
Anh chị em thân mến, chúng ta hãy hướng về Đức Trinh Nữ Maria, Đấng đã được thông phần vào sự Phục Sinh ấy trước chúng ta, để Mẹ giúp chúng ta trung tín thưa lên: ‘Thưa Thầy, con tin Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa’ (Ga 11,27), và thật sự khám phá rằng chính Người là ơn cứu độ của chúng ta.
—Kinh Truyền Tin, Chúa Nhật Thứ Năm Mùa Chay, 10 tháng 4 năm 2011
Trích từ: LENT WITH POPE BENEDICT XVI – MEDITATIONS FOR EVERY DAY (Compiled by Jeanne Kun)
